ALAM_RAYA

SEKILAS PENGERTIAN GENDER

2012-01-18T21:16:00.000-08:00

PENGERTIAN GENDER

Gender merupakan kajian tentang tingkah laku perem¬puan dan hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan (Saptari, 1997).Gender berbeda dari seks atau jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang bersifat biologis (Moore, 1988). Ini disebabkan yang dianggap maskulin dalam satu kebudayaan bias dianggap sebagai feminim dalam budaya lain. Dengan kata lain, ciri maskulin atau feminim itu tergantung dari konteks osial-budaya bukan semata-mata pada perbedaan jenis kelamin.

Ketidakseimbangan berdasarkan gender (gender inequality) mengacu pada ketidakseimbangan akses sumber-sumber yang langka dalam masyarakat.Sumber-sumber yang penting itu meliputi kekuasaan barang-barang material, jasa yang diberikan orang lain, prestise, perawatan medis, otonomi pribadi, kesempatan untuk memperoleh pendidikan dan pelat¬ihan, serta kebebasan dari paksaan atau siksaan fisik (Chafetz, 1991).

Dalam menjelaskan timbulnya fenomena ketimpangan gender pada dasarnya ada tiga teori dasar yang dapat digunakan yaitu teori neo-klasik, teori segmen¬tasi pasar tenaga kerja dan teori feminis. Dua teori pertama lebih melihat ketimpangan gender dalam dunia kerja, sedangkan teori yang terakhir melihat ketimpangan gender secara lebih umum dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat.

Teori neo-klasik menerangkan pembagian kerja seksual dengan menekankan perbedaan seksual dalam berbagai varia¬bel yang mempengaruhi produktivitas pekerja. Perbedaan- perbedaan itu meliputi pendidikan, keterampilan, lamanya jam kerja, tanggung jawab rumah tangga, serta kekuatan fisik. Semua ini didasari asumsi bahwa di dalam persaingan antar pekerja, pekerja memperoleh upah sebesar marginal product yang dihasilkannya. Asumsi lain adalah bahwa keluarga mengalokasikan sumberdaya mereka secara rasion¬al. Konsekuensi logis dari hal ini adalah anggota rumah tangga laki-laki memperoleh investasi human capital yang lebih tinggi daripada perempuan. Selanjutnya, perempuan memperoleh pendapatan dari produktivitas yang lebih rendah dari laki-laki karena mereka memiliki human capital yang lebih rendah. (Anker dan Hein, 1986dalam Susilastuti dkk, 1994).

Teori segmentasi pasar tenaga kerja mengatakan bahwa laki-laki pada usia prima (prime-age) terkonsentrasi dalam pekerjaan berupah tinggi, stabil dan dengan latihan, promosi dan prospek karir lebih baik: dan disebut sebagai primary jobs. Sedangkan Secondary jobs, tidak menjanjikan
jaminan akan kestabilan bekerja, kompensasi rendah, tanpa prospek untuk berkembang di masa depan; dan pada umumnya perempuan berada pada segmen ini (Chiplin dan Sloane, 1982).

Keterbatasan ruang lingkup kerja perempuan diakibat¬kan oleh karena perempuan tidak mempunyai kapasitas untuk akses pada male-dominated jobs, sehingga perempuan terkon¬sentrasi secara berlebih dalam suatu range kesempatan kerja terbatas, yang menekan tingkat upah perempuan (Chiplin dan Sloane, 1982). Terbatasnya pilihan pekerjaan perempuan ini menurut Peluso (1984) karena perempuan dibatasi oleh siklus hidup yang dialami karena kewajiban pada aktivitas rumah tangga dan mencari nafkah berbeda- beda pada masing-masing tahap siklus tersebut.

Dari hal tersebut terlihat bahwa teori segmentasi pasar tenaga kerja menunjukkan bahwa pekerja laki-laki dan perempuan tidak bersaing dengan landasan yang sama, kare¬nanya tidak mempunyai akses yang sama kelapangan kerja. Teori segmentasi pasar tenaga kerja ini dianggap tidak mampu menjelaskan mengapa segmentasi pasar tenaga kerja berdasarkan jenis kelamin terjadi.

Selanjutnya, untuk teori feminis, terdapat tiga pendekatan yaitu pendekatan feminis radikal, feminis marxis (sosialis) dan feminis liberal (Saptari,1997). Pendekatan feminis radikal lebih menekankan
bahwa ketim¬pangan hubungan gender bersumber pada perbedaan biologis. Perempuan memiliki kebebasan untuk memutuskan kapan ia harus menggunakan atau tidak menggunakan teknologi pengen¬dali reproduksi (kontrasepsi, sterilisasi, aborsi) dan teknologi pembentuk reproduksi. Pandangan feminis radikal ini terlalu menonjolkan determinisme biologis dan tidak mampu menjelaskan mengapa fakta perbedaan seks bisa ber¬kembang menjadi perbedaan gender. Adapun pendekatan feminis marxis menjelaskan bahwa ketimpangan gender terjadi karena kapitalisme. Kapitalisme adalahtatanan sosial dimana para pemilik modal mengung¬guli kaum buruh dan laki-laki mengungguli perempuan. Pendekatan feminis marxis ini terlalu memfokuskan pada hubungan perempuan dengan kapital dan cara-cara berproduk¬si dan kurang menyoroti sebab-sebab ketimpangan gender dansubordinasi perempuan. Sedangkan pendekatan feminis liberal memandangbahwa subordinasi perempuan berakar pada seperangkat kendala dan kebiasaan budaya yang menghambat akses perempuan terhadap kesempatan untuk berkompetisi secara adil dengan laki-laki.

Selanjutnya pendekatan feminis liberal, kedudukan perempuan yang relative rendah dalam pasar tenaga kerja ini tidak dapat dipisahkan dari struktur sosial yang menempat¬kan perempuan pada kedudukan yang lebih rendahdaripada laki-laki.Perempuan disosialisasikan pada kegiatan-kegia¬tan domestik dan sifat-sifat kewanitaan seperti sekreta¬ris, resepsionis, waitres dan lainnya.Perbedaan perempuan dan laki-laki yang telah disosialisasikan dalam keluarga kemudian terefleksi dalam kecenderunganpekerjaan menerima perintah bagi perempuan dan memberi perintah bagi peker¬jaan laki-laki (Collins, 1991).

Terbentuknya perbedaan peranan antara perempuan dan laki-laki, dimana wilayah kekuasaan perempuan di dalam rumah dan laki-laki di luar rumah. Hal ini dapat dilihat dari perspektif (Berger dan Luckmann,1976): Pertama, konstruksi Sosial, yang menerangkan bagaimana proses awal bidang domestik dan bidang publik itu terbentuk. Menurut Berger, karena

a. Proses eksternalisasi, yaitu suatu nilai yang diproduksi olehindividu dari yang tidak ada menjadi ada.

b. Proses objektivikasi, yaitukesepakatan-kesepaka¬tan tadi menjadi realitas sosial atau proses
penolakan dan proses penerimaan sehingga realitas terbentuk.

c. Proses Internalisasi, yaitu dari individu itu sendiri karena sebenarnya individu merupakan bagian dari masyarakat sosial. Kedua, Reproduksi Sosial, yaitu bagaimana sebenar¬nya perbedaan bidang domestik dan public itu dikuatkan/diintensifkan.

Hal ini dilakukan:

a. dengan simbol-simbol, seperti dibentuknya 'Dharma Wanita' yang sebenarnya lebih menguatkan
posisi perempuan di bidang domestik dan laki-laki di bidang publik,

b. reproduksi status biologis perempuan, misalnya perempuan adalah mahluk yang lemah, perempuan berkaitan dengan kesehatan, melahirkan, perempuan yang sedang menstruasi lebih emo¬sional sehingga dapat merugikanperempuan dalam dunia kerja.

c. reproduksi status kultural perempuan, misalnya perempuan lebih telaten, rapi,dll, sehingga perempuan diberikanpekerjaan yang tidak membutuhkan keahlian yang tinggi (sebagai pekerja
marginal).

Persepsi adalah suatu objek yang dipengaruhi oleh faktor internal danfaktor eksternal. Faktor internal merupakan faktor yang bersumber daridalam diri individu yang mewujud dari nilai-nilai yang diproduksiindividu tersebut. Sebaliknya faktor eksternal adalah faktor yangberasal dari lingkungan luar individu. Menurut Mar'at (1982) persepsiini sangat berhubungan dengan intuisi dan tercermin dalam bentukperasaan senang/tidak senang terhadap sesuatu.

Dalam konteks persepsi perempuan terhadap ketimpangan gender, sulituntuk memisahkan pengaruh faktor internal dan eksternal. Hal iniberkaitan dengan konsep ketimpangan gender sebagai suatu hasilkonstruksi sosial. Menurut Abdullah (1996) manusia memberi arti daninterpretasi terhadap perbedaan biologis laki-laki dan perempuan yangkemudian melahirkan suatu struktur sosial dengan pembagian pembagian hakdan kewajiban secara seksual.Hal ini kemud¬ian menjadi realitasobjektif yang memiliki daya paksa terhadap manusia yang semulamenciptakannya.Demikian pula kemudian, kata Berger (1991) dalamAbdullah (1996), setiap orang diperkenalkan pada makna-makna budaya,belajar ikut serta dalam tugas-tugas yang sudah ditetapkan dan menerimaperan-peran selain menerima identitas-identitas yang membentuk struktursosialnya.

Berdasarkan hal tersebut terlihat bahwa proses objek¬tivikasi tersebutdapat menjadi suatu faktor internal yang mempengaruhi persepsi individu.Dengan demikian menurut Astuti (1997) banyak kaum perempuan yangmenerima ketida¬kadilan jender tersebut dengan wajar karena merupakansuatu takdir.Sebagai akibat dari sikap yang menerima keadaan ini, struktur social yang timpang ini akhirnya tidak hanya terus menerus dimitoskan olehlaki-laki, tetapi juga oleh perempuan.Hal tersebut juga berlaku padakaum perempuan yang memiliki akses kekuasaan yang lebih tinggi. MenurutAstuti (1997), kelompok perempuan ini sering menempatkan perempuansebagai subordinat. Dapat dilihat dari pernya¬taan seorang pengusahaperempuan sebagaimana yang dikutip Hariadi (1997) yang mengemukakanbahwa berdasarkan penga¬lamannya memiliki pekerja perempuan itu lebihmenguntung¬kan.Karena mereka rajin, telaten, tidak banyak tuntutan danmempunyai loyalitas tinggi.Lebih lanjut dia mengemu¬kakan bahwa secarapsikologis sikap itu memang pembawaan dari sifat-sifat kaum perempuan.

Berbagai upaya telah dilakukan untuk menghapus ketim¬pangan gendertersebut.Di samping upaya-upaya pergerakan perempuan yang menuntutpersamaan hak, juga telah diatur dalam berbagai konvensi danperundang-undangan.Pada tahun 1976, PBB telah mengeluarkan Deklarasimengenai penghapu¬san diskriminasi terhadap perempuan.Pada tanggal 18Desember 1979 Majelis Umum PBB telah menyetujui konvensi tersebut.Selanjutnya karena konvensi tersebut tidak bertentangan dengan Pancasiladan UUD 1945, maka sejak tahun 1984 dengan UU RI No. 7 tahun 1984,Indonesia telah meratifikasi konvensi mengenai penghapusan segala bentukdiskriminasi terhadap perempuan.

Namun demikian upaya tersebut tidak akan berhasil dengan baik jika tidakdiikuti oleh perubahan dalam kon¬struksi sosial. Raharjo (1996)mengemukakan harus diadakan dekonstruksi hubungan gender dan reorientasipemahaman seksualitas. Dekonstruksi sosial pada tahap awal akanberdampak pada perubahan persepsi masyarakat baik laki-laki maupunperempuan terhadap hubungan gender tersebut. Pada tahap selanjutnya, haltersebut sekaligus juga akan dapat memp¬erbaiki ketimpangan gender yangterjadi.

Globalisasi Neoliberalisme Mencengkram Dunia

2011-05-22T23:36:00.000-07:00

Globalisasi sering dipersepsikan orang dengan perkembangan teknologi yang luar biasa pesat, ruang dan waktu sudah bukan hambatan besar bagi umat manusia untuk bisa berkomunikasi. Mobilitas manusia semakin tinggi, pertukaran kebudayaan berlangsung intens, batas-batas negara semakin menipis. Gejalanya sangat terasa dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga wajar bila sebagian kalangan menganggap globalisasi merupakan keniscayaan sejarah. Kehadirannya tak bisa ditawar-tawar lagi. Siapapun yang tidak mengikutinya akan tergilas habis. Globalisasi juga menawarkan peluang besar. Dari sisi ini, cukup masuk akal apabila penghuni bumi menyambutnya dengan penuh antusias. Sayangnya, persoalan tidak berhenti sampai di situ. Munculnya pertanyaan mengenai “siapa mendapat apa”, sangat mengganggu keindahan globalisasi. Revrisond Baswir, ekonom dari Universitas Gajah Mada, mengingatkan bahwa penipisan batas-batas negara dan keampuhan media komunikasi ternyata membuka peluang bagi sekelompok kecil masyarakat lapisan atas untuk mengembangkan dominasi ekonominya ke seluruh penjuru dunia. “Globalisasi menjadi jalan bebas hambatan bagi mereka untuk menguasai dunia,” ujarnya ketika berbicara sebagai panelis pada acara Konferensi Rakyat yang diselenggarakan Federasi Serikat Petani Indonesia (FSPI) di Jakarta, Selasa (19/4). Ditinjau dari kecamata sosial ekonomi, wajah globalisasi menjadi begitu menakutkan. Terutama bagi rakyat di negara-negara miskin. Walaupun mereka memiliki sumber daya alam melimpah, namun pengelolaannya selalu jatuh kepada para pemodal besar dari negara-negara kaya. Ketimpangan penguasaan ekonomi dunia semakin menganga dengan munculnya perusahaan-perusahaan multinasional. Dari 100 lembaga paling kaya di dunia (termasuk negara), 51 di antaranya adalah perusahaan. Pendapatan Toyota, sebuah produsen kendaraan bermotor dari Jepang, melebihi GDP Thailand, pendapatan Mitsubishi melebihi GDP Indonesia, pendapatan Ford Motor Company melebihi GDP Afrika Selatan. Beberapa orang terkaya dunia pendapatannya melebihi pendapatan negara-negara di dunia ketiga. Sementara itu, di negara-negara dunia ketiga masih banyak penduduk yang menderita kekurangan gizi dan kelaparan. Melihat ketimpangan ini sebagian ekonom memperingatkan, masalah terbesar di dunia bukanlah kekurangan sumberdaya melainkan distribusi yang tidak merata. Dan, biang keladi dari ketimpangan distribusi adalah sistem perdagangan yang tidak adil dan menindas. Apalagi setelah berkembangnya sistem perdagangan multilateral yang direkayasa kelompok negara-negara kaya dengan dibentuknya World Trade Organization (WTO). Kehadiran WTO semakin menyudutkan posisi negara-negara miskin. Dengan WTO, negara-negara kaya memaksa negara-negara miskin untuk meliberalisasikan sistem perdagangannya. Tujuannya agar produk-produk perusahaan besar dari negara kaya bebas leluasa memasuki pasar di negara-negara miskin. Dari sudut budaya, fenomena dominasi segelintir kaum berpunya tersebut memiliki dampak serius terhadap perkembangan budaya negara-negara miskin. Budaya dikendalikanr sesuai dengan kepentingan bisnis mereka. Produk-produk kebudayaan semakin dikomersialisasikan. Sedangkan produk budaya yang tidak bisa dijadikan alat untuk akumulasi modal digusur kebelakang sehingga kehilangan tempat dalam ranah kehidupan sehari-hari. Pertanyaan selanjutnya, benarkah globalisasi suatu keniscayaan sejarah? Revrisond mempunyai pandangan lain, menurutnya globalisasi penuh dengan muslihat segelintir kaum untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya. “Globalisasi bukan suatu hal yang tidak bisa dikoreksi, bukan keharusan sejarah,” papar dia. Globalisasi neoliberalisme Dilihat dari sudut pandang ekonomi, globalisasi tidak bisa dipisahkan dengan neoliberalisme. Dan, neoliberalisme sendiri bukanlah paham baru, melainkan penyempurnaan tehadap paham ekonomi klasik yang dipelopori Adam Smith. Suatu paham yang sangat mempercayai kekuatan pasar dalam mengalokasikan sumber daya secara efektif. Paham neoliberalisme sering juga disebut paham ekonomi neoklasik. Para penggagas awal neoliberal antara lain, Alexander Rustow dan Walter Euckeb. Pada tahun 1932 mereka mengusulkan agar penyelenggaraan ekonomi pasar disempurnakan dengan memperkuat peranan negara sebagai pembuat kebijakan. Dalam perjalanannya, paham neoliberal sempat tesisihkan oleh usulan John Maynard Keynes yang terkenal dengan konsep ekonomi negara kesejahteraan. Dalam konsep Keynes, peran negara dalam ekonomi tidak dibatasi hanya sebagai pembuat kebijakan. Kewenangannya diperluas meliputi hak intervensi moneter dan fiskal, khususnya untuk menggerakan sektor riil dan menciptakan lapangan kerja. Kekalahan ekonomi neoliberal ini terlihat di konferensi keuangan dan moneter yang diadakan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) di Bretton Woods pada tahun 1944. Dalam konferensi yang dihadiri oleh Keynes, tercapai kesepakatan untuk mendirikan Dana Moneter Internasional (IMF) dan Bank Internasional untuk rekonsiliasi dan Pembangunan (IBRD), yang terakhir lebih dikenal dengan nama Bank Dunia. Namun dominasi konsep ekonomi negara kesejahteraan di badan-badan tersebut tidak bertahan lama. Ketika Ronald Reagen terpilih menjadi Presiden Amerika Serikat dan Margareth Tatcher sebagai Perdana Menteri Inggris, paham ekonomi neoliberal mendapatkan momentum baru. Paham ekonomi neoliberal mulai mendapatkan tempatnya kembali. Gagasannya diperbaharui oleh mazhab Chicago dibawah kepemimpinan Miltorn Friedman. Kemudian, dengan menggunakan instrumen Bank Dunia dan IMF, paham ini disebarluaskan keseluruh dunia. Di Indonesia, agenda ekonomi neoliberal mulai dilaksanakan pada pertengahan tahun 80-an, antara lain melalui paket kebijakan deregulasi dan debirokratisasi. Aktivitasnya semakin meningkat tatkala krisis ekonomi 1997 melanda. Indonesia secara resmi mengundang campur tangan IMF untuk memulihkan perekonomian. Pemerintahnya diwajibkan untuk melaksanakan agenda ekonomi neoliberal melalui penandatanganan Letter of Intent (LoI). Penetrasi paham neoliberalisme terasa semakin kencang dengan berhembusnya isu globalisasi. Dengan alasan itu, segala hambatan baik yang berupa undang-undang suatu negara maupun budaya bisa disingkirkan. Globalisasi dan nasib negara miskin Revrisond menilai, pada dasarnya globalisasi merupakan pelaksanaan agenda-agenda ekonomi neoliberal. Prosesnya terjadi secara sitematis dengan merombak strukur perekonomian negara-negara miskin, mengkerdilkan peran negara dan meningkatkan peran pasar. Sehingga, mempermudah dilakukannya pengintegrasian dan pengendalian perekonomian negara-negara miskin oleh para pemodal yang berasal dari negara-negara kaya. Dengan globalisasi, peran pemerintah di negara-negara miskin cenderung mengalami perubahan fungsi, dari melayani kepentingan rakyat menjadi pelindung bagi kepentingan pemodal internasional. Bahkan pada tingkat paling ekstrem, pemerintah di negara-negara miskin terang-terangan mengambil posisi berlawanan dengan aspirasi rakyat mereka sendiri. Di tingkat makro, perekonomian negara-negara miskin cenderung menjadi wilayah pinggiran bagi perekoniman negara-negara kaya. Negara-negara miskin semakin tergantung kepada jaringan kekuatan modal. Akibatnya, secara domestik akan memicu porak-porandanya fondasi integrasi sosial antara berbagai strata sosial dan ekonomi yang terdapat dalam masyarakat negara yang bersangkutan. Dua ilmuwan kenamaan, Patras dan Veltmeyer, terang-terangan menyebut globalisasi sebagai imperealisme. Mereka menegaskan, dibalik penyebarluasan konsep globalisasi, sesungguhnya bersemayam kepentingan kelas atas tertentu, yaitu kelas kapitalis internasional baru. Reaksi menentang globalisasi tidak hanya datang dari kalangan ilmuwan. Semakin hari semakin banyak upaya penolakan dan perlawanan dari masyarakat luas terhadap jalannya globalisasi. Secara garis besar, Revrisond membagi perlawanan tersebut kedalam tiga kelompok besar. Pertama, perlawanan terhadap pelaksanaan agenda-agenda globalisasi. Dalam hal ini yang dipermasalahkan adalah soal waktu, sekuen, dan orang atau lembaga yang melaksanakannya. Kedua, perlawanan terhadap agenda-agenda globalisasi. Perlawanan ini diarahkan terhadap agenda-agenda tertentu secara spesifik. Karena hanya diarahkan pada agenda-agenda tertentu, perlawanan semacam ini bersifat parsial. Ketiga, perlawanan terhadap neoliberalisme atau ideologi yang melatarbelakangi konsep globalisasi. Globalisasi langsung ditolak pada tingkat paling prinsipil. Agenda-agenda ekonomi tertentu yang berada dibawah payung globalisasi mungkin masih bisa dilanjutkan, tetapi bukan karena agenda itu bagian dari globalisasi, melainkan karena kesesuaiannya dengan prinsif alternatif. Revrisond berpendapat, globalisasi neoliberalisme harus dilawan dari tingkat ideologinya. Untuk mencapainya, para pemimpin negara-negara miskin perlu membekali diri dengan kemauan politik yang kuat dan mempererat hubungan antar sesama negara miskin. Karena hanya dengan bekal itu, negara-negara miskin dapat meningkatkan posisi tawar dihadapan oligarki modal dan negara-negara kaya. Dalam penutup makalahnya Revrisond menuliskan, “Imperealisme globalisasi negara-negara kaya memang harus secepatnya di hentikan. Semakin cepat semaikn baik.” Cecep Risnandar

Sebenarnya Indonesia memiliki beberapa keunggulan, yang bahkan tidak dapat disamai oleh negara maju sekalipun. “Raksasa-raksasa” riset dunia, seperti Amerika Serikat, Jepang, dan Uni Eropa tentu saja memiliki keunggulan dana yang berlimpah, fasilitas yang memadai, dan referensi yang lengkap. Jika akhirnya Indonesia memilih berhadapan dengan mereka, dengan menggunakan pola pikir mereka juga, maka sudah dipastikan Indonesia tidak akan bisa kemana-mana. Namun, apa saja keunggulan Indonesia, dibanding “raksasa-raksasa” itu, terutama bidang yang bisa dikembangkan untuk riset? Apakah masih ada harapan untuk berdiri sejajar dengan mereka? Mari kita simak.
Pemetaan Kekuatan Riset Kita. Selama ini, Indonesia memiliki kekuatan sumber daya manusia yang luar biasa. Banyak sekali ilmuwan dan dosen lulusan luar negeri, yang memiliki pengalaman riset internasional, yang akhirnya kembali ke Indonesia. Mereka pun mengabdi di institusi masing-masing. Adapun, dengan modal SDM yang kuat itu, ada baiknya kita mulai memetakan dimana kita bisa memfokuskan diri dalam riset. Pemetaan ini penting, sebab kita harus mencari niche, dimana keunggulan kita dapat tumbuh, ditengah para raksasa riset dunia. Biologi Kelautan: Megabiodiveristas yang Luar Biasa. Sebagian besar luas Indonesia terdiri dari laut. Di dalamnya, terdapat megabiodiversity yang luar biasa variasinya. Indonesia merupakan salah satu negara, yang memiliki terumbu karang yang paling kaya. Salah satu rekan kami, Hawis Maduppa, merupakan salah satu peneliti yang aktif dalam kajian terumbu karang. Linknya ada disini: http://bunghaw.wordpress.com/. Sebagai salah satu sumber megabiodiversity, laut kita memiliki sumber daya hayati yang berlimpah untuk berbagai keperluan, seperti pangan dan obat. Adapun masalah yang dihadapi adalah bagaimana manajemen kelautan tersebut bisa mengatasi berbagai penyimpangan yang terjadi, misalnya menggunakan bahan peledak untuk menangkap ikan, dan membangkitkan semangat entrepreneurship bagi para nelayan. Dengan pemanfaatan sumber daya hayati secara sustainable, dan tetap menjaga kelestarian ekosistem, maka Indonesia akan memiliki posisi tawar yang lebih baik dengan negara-negara maju. Penyakit Tropis: Kajian yang Hanya Bisa Dilakukan di Negara Tropis. Demam Berdarah dan Malaria adalah penyakit mengerikan yang belum ada obatnya sampai sekarang. Vaksin masih dikembangkan, namun belum selesai. Selain itu, penyakit-penyakit ‘klasik’ di dunia tropis, seperti Kolera, disentri, dan tiphus juga tetap masih mengancam. Namun, dokter-dokter kita merupakan pakar yang sangat terlatih dalam menghadapi penyakit tropis. Dengan pengalaman ratusan tahun, dari sejak jaman kolonial Belanda, dokter kita telah menangani berbagai macam penyakit tropis. Para dokter dari negara maju, bisa dipastikan tidak akan bisa menangani penyakit tropis sebaik dokter kita, karena pengalaman mereka sehari-hari memang tidak menjumpai penyakit seperti demikian. Cultural and Humanity Studies :Indonesia sebagai “Magnet Kultural”. Indonesia merupakan bangsa yang memiliki kekayaan budaya paling lengkap. Dengan 300 suku bangsa, yang memiliki bahasa sendiri-sendiri (bukan dialek), menjadikan Indonesia sebagai tempat paling ideal untuk studi kemanusiaan. Indonesia telah memiliki pakar ilmu kemanusiaan, seperti alm Prof Koentjaraningrat dan alm Prof Parsudi Suparlan, yang telah memberi warna bagi perkembangan sains kemanusiaan Indonesia. Dinamika sosial kemanusiaan yang luar biasa di Indonesia, seperti interaksi antar kelompok, interaksi antar suku, interaksi intra suku, dll, menjadikan Indonesia sebagai kajian yang sukar ditandingi oleh negara maju sekalipun. Justru banyak peneliti dari negara maju, yang datang ke Indonesia untuk melakukan penelitian di bidang ilmu kemanusiaan. Contoh yang paling terkenal, adalah Clifford Geertz, yang membagi Islam di Jawa menjadi tiga kelompok, santri, priayi dan abangan dan Snouck Hourgrenje, yang membedakan peran ulama dan hulubalang di Aceh. Walau teori mereka banyak dikritisi, namun hal itu sudah menjadi contoh, bahwa Indonesia memang merupakan ‘magnet kultural’ yang luar biasa. Salah satu hal yang segera harus dibenahi, adalah supaya

Indonesia

bisa konsisten dalam pengembangan sains kemanusiaan, sesuai dengan tradisi yang diterapkan oleh Prof Koen dan Prof Parsudi. Political Studies : Indonesia sebagai Salah Satu Negara Demokrasi Terbesar di Dunia. Indonesia merupakan salah satu negara demokrasi terbesar di dunia. Berbeda dengan Amerika Serikat, yang memilih presiden lewat sistim elektoral, Indonesia memilih presiden secara langsung. Setelah reformasi tahun 1998, Indonesia memiliki situasi politik yang sangat dinamis, mungkin yang paling dinamis di asia. Pemilu 2009 akan menjelang, dan situasi politik kita akan semakin dinamis. Inilah merupakan saat-saat yang paling menarik untuk melakukan kajian politik. Di era reformasi ini, banya istilah politik baru yang diperkenalkan. Salah satunya adalah ‘quick count’, dimana peneliti mengambil sampel dari pemilih untuk memprediksi siapa pemenang pemilu daerah dan nasional. Dalam kebanyakan kasus, prediksi mereka tepat. Teknologi Informasi (TI): Dimana Open Source bisa Berperan. Hal ini sudah sangat jelas. Jika ingin melakukan penelitian yang high tech, namun dengan biaya yang sangat terjangkau, maka TI merupakan salah satu pilihan logis. Platform Linux, yang merupakan sistim operasi Open Source, telah memungkinkan dilakukannya riset TI high tech, namun dengan biaya rendah. Bahkan Indonesia telah membangun distro linux sendiri. Mengenai TI, sedang dibahas artikel saya di Netsains.

Lahirnya manusia modern

2011-05-21T02:33:00.003-07:00

Yang merupakan cirri khas Teori Kritik Masyarakat ialah bahwa teori itu berbeda dengan pemikiran filsafat yang tradisional (dHegel dan Husserl ke Heidegger) tidak bersifat kontemplatif saja dan beberapa filsuf jauh dari hidup masyarakat nyata. Melainkan Teori Kritis memandang diri sebagai pewaris cita-cita Karl Marx, sebgai teori emansipatoriis: teori itu mau mengembalikan kemerdekaan dan masa depan manusia.

Teori Hegelian mudanya(kaum Hegelian Muda adalah kelompok pengkritik kerajaan Prusia yang radikal liberal, berdasarkan’interpretasi kiri; Hegel, dimana Marxpernah menjadi anggota). Teori itu mengungkapkan apa yang dirasakan oleh kelas0kelas yang tertindas sehingga kelas-kelas itu menyadari ketertindasan mereka dan memberontak. Dan paham tentang kerjasama antara filsafat dan ploletariat inilah yang muncul kembali dalam Teori Kritis. Namun Marx sndiri segera meninggalkan paham itu. Ia menulis: para filsuf hanya mengubah pengertian mereka tentang dunia, yang perlu ialah agar dunia sendiri diubah.

Sebagai teri yang kritis maka teori yang dikembangkan Horkheimer mau menciptakan kesadaran yang kritis: Teori Kritik Masyarakat pada hakekatnya mau menjadi aufklarung. Aufklarung berarti mau membuat cerah, mau menyingkap segala tabir yang menutup kenyataan yang tak manusiawi terhadap kesadaran kita. Dalam hubungan ini Teori Kritis mengutik ilmu-uomu positif. Dan walaupun nampaknya ilmu-ilmu positif itu rasional-itulah rasionalitas tujuan atau zweekrationaltat yang tidak mempersoalkan tujuan melainkan hanya “merasionalkan” jalan ke tujuan itu-namun dalam kenyataan ilmu-ilmu itu irasional karena tidak membahagiakan manusia dan tidak sanggup untuk mneciptakan hubungna social yang benar, yang sunggguh-sungguh manusiawi.

Namun justru dalam usaha aufklarung ini Teori Kritik kehilangan kepercayaan sendiri. horkheimer dan Ardorno tiba-tiba menyadari bahwa system yang irasional itu malah merupakan akibat usaha manusia untuk merasionalkan hidupnya. Pengertian kunci inilah yang dijelaskan sindhunata sebagai dilemma manusia rasional. Teori Kritik dengan paling tajam merasa melihat dilemma ini. Aufklarung, jadi penjelasan rasional sendiri menjadi mitos.

Tidak dapat disangkal bahwa justru karena kebebasan dari pelbagai pandangan dalaam teori Marx maka Teori Kritik sanggup untuk mengadakan suatu analisa baru terhadap masyarakat industry maju. Namun, betapa pun tepatnya analisa sekolah Franfurt terhadap masyarakat industry maju, teori itu gagal justru dalam claimnya yang palin inti yaitu sebagai katalisator suatu praksis emansipatoris. Mitos tentang revolusi total sebagai satu-satunya jalan untuk mendobrak manipulasi total sebaiknya dibuang asaja karena hanya melumpuhkan semangat juang. Betapa pun luasnya jaringan manipulasi, manipulasi itu tidak mungkin total; manipulasi itu dapatdisadari dapat dikritik dan langkah demi langkah ditentang.

Horkheimer menjadi makin pesimis, ketika ia yakin bahwaa pembebasan tidak mungkin dijalankan dalam masyarakat modern ini. Pemikirannya yang ddulu revolusioner kini menjadi lebih spekulatif dan refleksif. Ia meragukan bahwa suatu teori masih dapat mendorong lahirnya aksi untuk suatu perubahan. Filsafat lebih baik diam, merenung daripada sebelum matang gagasannya sudah dimentahkan dan dikeringkan demi suatu tindakan.

Pada saat akhir hidupnya Horkheimer yangs semula revolusioner menjadi religious. Baginya, kebenaran itu tak mungkin tanpa menunjuk adanya Allah. Memang Horkheimer tak pernah menuntut adanya Allah yang transeden. Banginya teologi bukanlah pengetahuan tentang Tuhan melainkan ungkapan suatu kerinduan. Agama sendiri juga bukan agama seperti lazimnya melainkan sesuatu ungkapan kerinduan sejati terhadap kebenaran sempurna yang ttidak ada di dunia ini, yang tidak bisa diberikan di dunia ini. Kebenaran itu harus transeden mengatasi dunia ini; tanah airnya terletak dalam das gans andere sesuatu yang sama sekali lain”ungkapan kepesimisannya dalam pandangannya bahwa kehidupan ini tidak lagi untuk mengetahui kehidupan ini semata-mata hanya kerinduan terhadap kebenranan sejati tadi.

Sekolah Frankfurt tak pernah mau bersekongkol dengan masyarakat dewasa ini. Mereka menginginkan pembangunan masyarakat rasional. Dengan demikian teori kritis bersoal terus-menerus dengan “pembebasan manusia”. Entah secara sosiologis(pembebasan manusia dari masyarakat yang membelenggunya), entah secara filosofis (pembebasan manusia dari ide-idenya yang dogmatis dan ideologis), supaya manusia menjadi otonom dan rasional. Maka daapatlah disingkatkan bahwa teori kritis bermaksud menjadi teori emansipatoris. Emansipasi adalah persoalan yang selalu relevan sepanjang zaman, juga buat negaara-neggara berkembang. W.F Wertheim sendiri mengatakan bahwa pembangunan sebaiknya dimengerti sebagai emansipasi daripada modernisasi. Emansipasi dimaksudkan sebagai pembebasan dari kealamian manusia maupun dari rintanagan yang dibuat oleh manusia sendiri. jika pembangunan diaksudkan sebagai proses emansipasi maka teori kritis yang berusaha untuk menjadi teori emansipatoris kiranya juga relevan untuk maksud itu.

Mereka (sekolah Frankfurt) sendiri menganggap bahwa mereka bukan saja pewaris ajaran Hegelian Marxis, melsinksn pewaris dari seluruh tradisi filsafat jerman. Mereka berpendapat bahwa kekerasan itu tak ada gunanya lagi, karena ia tetap dan masih berada dalam struktur kebutuhan yang ada. Kekerasan tak bakal membuahkan perubahan masyarakat baru yang diahsilakan oleh kekerasan akan tetap berada dalam ikatan dan sifat-sifatnya yang alama sejauh kebutuhan sendiri belum dirombak.

Berhadapan dengan jaman modern, mereka malah memesukkan ajaran Freud dalkam teori mereka, hal tersebut tidak biasa dilakukan oleh kalangan yang menyebut diri Marxis. Kalaupun terdapat analisa yang khas marxisme, disini tujuannya pun bukan demi kepentingan pilitis suatu golongan. Dengan analisa tersebut mereka hanya membuka secara tajam syarat-syarat pembebasan manusia dari masyarakat yang membelenggunya.

Pada intinya Horkheimer mengalami dua tahap dalam pembentukkan teori kritisnya, tahap pertama adalah tahap optimis teorinya, dimana ia yakin bisa melahirkan teori kritis yang beenar-benar emannsipatoris. Tahap kedua adalah atahap pesimisnya. Tahap pesimis itu dapat dibagi menjadi dua; Pertama, ketika ia mulai meragukan usaha rasional manusia. Kedua ketika ia yakin bahwa usaha rasional manusia itu pasti akan menenmui jalan buntu.

SEHATKAH TV ANDA

2011-05-18T18:50:00.000-07:00

Tayangan Televisi Terlalu Vulgar bagi AnaK. Terlalu sering
menonton televisi bisa membuat anak kurang menyukai belajar, suka berhura-hura,
dan cenderung malas. Maka tugas para orang dewasalah mengawal tontonan
anak-anak yang muncul di televisi.

Hal itu diungkapkan pemerhati anak Seto Mulyadi di Jakarta, Kamis (6/1). Kepada
mediaindonesia.com, Seto mengungkapkan tayangan yang muncul di televisi sampai
detik ini masih kurang berpihak pada anak. ''Terlalu vulgar bagi anak,''
tuturnya.

Terutama, pada jam-jam anak menikmati tontonan televisi. ''Saat pulang sekolah
sampai malam.''

Ia meminta pemerintah lebih berperan untuk mendorong stasiun televisi
menampilkan program-program yang berkualitas dan positif bagi anak-anak.
''Kementerian Perlindungan Anak, Kemenkoinfo, Kemendiknas, dan pihak-pihak
terkait harus bertemu dengan penyelenggara stasiun televisi untuk mendiskusikan
hal ini,'' cetusnya.

Permasalahannya lain yang muncul, menurut Seto, adalah cara untuk membatasi
anak menonton televisi. ''Biasanya orang tua hanya menyuruh belajar jangan
nonton tv. Anaknya disuruh belajar, orang tuanya malah nonton. Hasilnya adalah
anak-anak bisa rewel atau ngambek.''

Perlu pendekatan yang halus terhadap anak-anak. Anak-anak tidak bisa begitu
saja diminta dengan dengan tegas untuk tidak menonton televisi. Menurut Seto,
orang tua harus duduk mengajak anaknya membahas apa yang dipelajarinya selama
di sekolah. ''Intinya orang tua harus punya waktu untuk anak,'' ujarnya.

Institusi pendidikan, kata Seto, bisa turut andil dalam mengurangi atau
menumbuhkan sikap kritis anak terhadap tayangan televisi. ''Misalnya dengan
memberi mereka PR, apa yang akan mereka lakukan bila menjadi kepala stasiun
televisi. Dan jangan beri PR yang berat dan membuat suntuk, tapi yang
menyenangkan anak.'' (OL-11)

KORUPSI INDONESIA

2011-05-10T11:07:00.000-07:00

Dalam kehidupan kita saat ini banyak kita temui korupsi dan saat ini semakin
gencar bangsa Indonesia melakukan pemberantasan korupsi. tetapi anehnya
semakin di brantas semakin banyak korupsi yang tumbuh, mungkin istilahnya
mati satu tumbuh seribu, lalu kenapa hal ini bisa terjadi karena pemerintah
tidak membuat aturan yang mendasar untuk memberantas korupsi.

Apasih yang dimaksud dengan kebijakan mendasar untuk memberantas korupsi,
mungkin salah satunya adalah tidak bergaya hidup mewah atau bergaya hidup
sederhana, apa hubungan korupsi dan gaya hidup mewah?, hubungannya adalah
jika seseorang bergaya hidup mewah lalu hal itu akan membuat orang lain
disekitarnya akan iri akan kemewahan yang diberikan lalu mereka berusaha
dengan sekuat tenaga dan berbagai cara untuk bisa seperti orang yang
memiliki gaya hidup mewah.

Tapi ironinya masyarakat Indonesia, yang pada umumnya suka memamerkan apa
yang dimilikinya di tambah memiliki gaya hidup yang mewah, hal ini
menyebabkan suburnya praktek korupsi di Indonesia, dari para pejabat, para
pegawai negeri dan swasta, sampai tinggat RT/RW, karena saat ini masyarakat
Indonesia melihat orang bukan dari kepribadianya, tetapi apa yang
dimilikinya. berapa banyak harta yang dimilikinya.

Ada pepetah dari manado (kalau tidak salah) "Lebih Baik kalah nasi, Dari
pada Kalah aksi" artinya walau di rumah atau kebutuhan hidup kekurangan,
tetapi di luar kita harus terlihat wah, hal ini sungguh berbahaya, kita
menghalalkan segala cara untuk mendapat kemewahan, agar bisa di pandang
orang, walau dengan cara korupsi atau berhutang.

Seandainya pemerintah mau menerapkan gaya hidup sederhana, tidak dengan
mobil mewah, rumah dinas yang mewah, mungkin korupsi bisa ditekan, kita
ambil contoh India, Mereka menerapkan fasilitas yang tidak mewah untuk
negaranya, saat ini india bisa maju. Diluar itu kalau pejabat tidak bergaya
hidup mewah berapa Devisa Negara bisa terselamatkan, yang selama ini Pajak
yang kita bayar (Pajak kendaraan, Pajak Penghasilan, PPN/PPnBM, pajak
restoran, dan berbagai jenis pajak lainya) di pergunakan untuk menghidupi
para pejabat yang katanya wakil rakyat.

Semua fasilitas dan gratifikasi yang di berikan oleh rakyat lewat pajak yang
diberikan di pergunakan oleh para wakil yang tidak mewakilkan untuk dapat
bergaya hidup mewah, Kita yang bayarin para DPR/MPR/DPD untuk jalan-jalan
keluar negeri, Fasilitas Kendaraan mewah keluaran terbaru, Fasilitas Rumah
dinas, Fasilitas yang katanya pembahasan UU/UUD, SBY menekankan kita untuk
Berhemat, dan alasan ini juga di pakai dalam kebijakan Saat Penaikan BBM.

Kenapa selalu rakyat yang diminta berhemat, lalu apakah pejabat boleh
bergaya hidup glamor?, karena kebiasaan hidup mewah yang di contohkan oleh
pejabat maka hampir seluruh rakyat Indonesia Melakukan gaya hidup mewah dan
Pamer harta atau kekayaan, di tunjang dengan maraknya pusat perbelanjaan
yang memamerkan barang-barang yang eksklusif yang tidak terjangkau oleh
masyarakat, sehingga untuk mendapatkan barang-barang yang eksklusif
masyarakat dan pegawai rendahan melakukan korupsi atau berhutang agar mereka
bisa seperti para pejabat.

Coba bayangkan kalau semua pejabat tidak bergaya hidup mewah dan tidak
menghambur-hamburka n uang negara, berapa banyak pendapatan yang bisa
dimanfaatkan untuk rakyat yang membutuhkan, seandainya tunjangan yang
diberikan kepada pejabat yang nilainya Milyaran Rupiah dimanfaatkan
membangun sekolah-sekolah yang hampir ambruk, berapa banyak sekolah yang
bisa dibangun, Seandainya ongkos studi banding yang luar biasa mahalnya, di
tiadakan dan di gantikan dengan pemberian benih padi gratis bukankah akan
mensejahterakan petani kita

Apakah para pejabat membutuhkan mobil dinas yang harganya Milyaran,
jawabanya tidak meraka bisa menggunakan produk alternatif, seharusnya yang
mendapat eksklusifitas adalah Rakyat bukan pejabat, karena rakyat lebih
membutuhkan, lihat dan buka mata kita, berapa banyak rakyat miskin secara
aktual bukan data statistik pemerintah yang telah di manipulasi, berapa
banyak korban gizi buruk, berapa banyak anak-anak tidak sekolah, sebuah hal
yang kontras kalau kita melongok ke gedung MPR, atau Kantor-kantor Instansi
Pemerintah, Disana Kita bisa menemukan Mobil Plat merah yang berupaMobil
Mewah, Mereka cuma bisa bersilat lidah, semua pejabat sama dengan penjahat.

Saya mencoba mengajak seluruh sahabat untuk tidak bergaya hidup mewah,
karena hidup sedarhana lebih membawa kedamaian, dan kedamaian lebih membawa
kebahagian, Dalam hal ini juga saya mengingatkan kembali kepada semua
sahabat, agar dalam pemilihan-pemilihan umum kita harus memilih wakil kita
dengan tepat, Bukan karena dia populer atau terkenal, bukan karena seorang
artis, atau pilotikus yang mapan. dan jangan juga mau memilih karena di beri
uang ratusan ribu, atau baju. karena jangan lupa apa yang kita dapat pasti
ada ongkosnya, pasti ada udang di balik batu, pasti ada maksud jahat di
balik muka manis yang dicitraknya, pilih yang bisa membangun rakyat, pilih
yang mempunyai integritas, pilih yang mempunyai rekam jejak yang baik, kalau
anda tidak menemukan tidak memilih mungkin bisa menjadi alternatif, hal ini
bisa menjadi pelajaran kepada Para penjahat politik, bahwa rakyat tidak
bodoh, dan rakyat Indoesia tidak mau di bodohi, dan rakyat tidak mau memilih
para Koruptor.

SISWA LUAR NEGRI

2011-05-10T10:40:00.000-07:00

Malang merupakan kota pendidikan, hal itu di buktikan dengan banyaknya sekolah dan kampus yang menjejalkan study praktis ala jaman modern, hal itu juga yang menyebaban banyaknya masayarakat melirik model pendidikan yang lebih bagus dari pada yang da di kota atau di dalam negri sendiri, keterbatasan SDM dan kurangnya fasilitas pendidikan nampaknya menjadi dasar tingginya pandangan masyarakat untuk belajar di luar negri: sebagi contoh Akbar Nur Syahbani biasa di pangil UQIE , dia merupakan siswa lulusan MAN3 Malang, di kotanya basis pendidikan merupakan prioritas utama bagi kelangsungan kehidupan bermasyarakat, dia lebih memilih melanjutkan jenjang S1 di luar negri. hal itu dilakukan karena pendidikan di dalam negri masih kurang memenuhi setandar pendidikan era modern menurutnya. Pengakuan atau angapan masyarakat lah yang menjadikan tradisi atau nilai luhur suatu bangsa kurang harmonis. Bagai mana tidak masyarakat yang seharusnya cinta terhadap bangsa dan budaya yang ada di dalam negri menjadi pudar karena tingkat asimilasi budaya luar yang terbilang tinggi, halitu yang membuat produk atau budaya local menjadi kurang peminatnya.

Pada daranya kearifan local merupakan senjata paling efektif untuk menjejelakan kemuka internasional bahwa bangsa kita merupakan bangsa yang mempunyai kekuatan baik dalam ediologi maupun ekonomi, tetapi hal itu sampai saat ini masih belum di sadari oleh banyak kalangan. Maka sebagi generasi bangsa yang menempuh pendidikan di luar negri yangan ada terlena oleh keindahan bangsa asing, tetaplah jujung tinggi pancasila dan merah putih anda dan pulanglah sebagai generasi yang lebih ungul dari kita yang kurang beruntung di negri ini.

WISATA YANG HILANG

2011-03-25T21:47:00.000-07:00

Keberaksaraan merupakan hal baru dalam menembus batas nilai-nilai masyarakat kita. Sistem kognitif masyarakat, sumber identitas, sarana ekspresi, sistem religi dan kepercayaan, pembentukan dan peneguhan adat-istiadat, sejarah, hukum, pengobatan, keindahan, kreativitas, asal-usul masyarakat, kearifan lokal mengenai pengetahuan, dan lainnya masih mengandalkan tradisi dalam dimensi kelisanan, budaya tutur. Bertutur, menuturkan, dan dituturkan oleh sang penutur.

Budaya tutur bertahan cukup lama dan telah menjadi semacam ekspresi estetik masyarakat di tiap-tiap daerah, di suku-suku yang tersebar di seantero Nusantara. Ekpresi atas serangkaian manifestasi dialektika dari unsur kebudayaan pendahulu yang saling bersinergi membentuk pola penghubung dengan masa selanjutnya, sebuah pakem dalam komunikasi tradisi. Namun, ketika sebagian kalangan menganggap bahwa tradisi tulis itu memunyai nilai lebih tinggi atau lebih maju karena mengikuti perkembangan arus zaman, maka eksistensi budaya tutur terlihat semakin dekaden, bahkan hampir punah.

Budaya tutur masih dinilai sebagai ruang ekspresi tradisi dan wacana sebelum ditulis, yang memiliki imej kuno. Dengan kata lain, budaya tutur dilemahkan dan dimandulkan secara sistematis. Budaya tutur kemudian hanya merupakan sebuah peninggalan ruang lisan dari anggota masyarakat yang merawat hidup sebelum keberaksaraan dituliskan dalam simbol alfabetisasi, tidak lebih dan tidak kurang.

Bila menghormati tradisi akademik, sejarah bahasa tulis merupakan sintesis bahasa formal tertulis yang mengikuti persyaratan logika keberaksaraan hingga dimengerti sebagai bahasa pengantar informasi, sebuah keberaksaraan yang disepakati pemakai bahasa. Namun ada yang hilang ketika tutur dalam tradisi lisan itu dituliskan tanpa kemudian menyertakan kaidah pembacaan dan kunci-kunci pemaknaannya. Roh atau spirit, suasana, dan konteks tak tertuliskan dan tak terbahasakan secara alfabetikal dalam kelisanan, tereduksi oleh hukum logika tulis yang dalam semiotika (sistem tanda) mau dikembalikan menjadi terbaca. Sebuah usaha yang akan sia-sia.

Persoalan ini tidak bisa lepas dari konsepsi “kemapanan”, suatu corak yang dibawa oleh modernisme. Budaya tutur yang merupakan corak masyarakat kuno (awam) dipandang, misalnya, sebagai penghambat kemajuan bangsa. Supaya suatu bangsa menjadi maju seiring arus zaman, maka budaya tutur harus diubah kepada budaya menulis, karena tradisi tulis-menulis selalu identik dengan kemajuan sebuah peradaban keilmuan.

Sebetulnya, tradisi keilmuan tidak harus menjadi sangat feodalistik dan angker. Takhta logika dan kebenaran yang selama ini kental dengan kultur keilmuan, diubah menjadi takhta tempat menghakimi benar dan salah. Dari bantah-membantah antara tutur dengan tulis dari berbagai pihak yang merasa disudutkan, sampai dengan bolak-baliknya kajian keilmuan yang terus diusung tanpa ragu untuk membungkam satu dan yang lainnya. Itulah fakta yang semakin meruntuhkan kredibilitas budaya tutur di negeri ini. Pendapat ini menciptakan adanya tendensi yang seakan menutup mata dengan apa yang sebenarnya ada.

Karena itu, tidak dapat kita pungkiri, dalam keilmuan modern (baca Barat) Indonesia, baik yang berkenaan dengan ekspresi proses verbal maupun dalam bentuk kajian tulisan dari segi kuantitas lebih mendominasi, kajian-kajian budaya tutur cenderung dinomorduakan. Bila itu dilakukan dan akhirnya budaya tutur terpinggirkan, maka malapetaka bagi bangsa ini, bangsa yang sesungguhnya telah jauh meninggalkan budaya tulis dan menggantinya dengan simbolik dalam budaya tutur.

Sejauh ini, memang belum ada perintah siapa pun untuk melarang orang bertutur. Tetapi, budaya bertutur itu-- budaya duduk bersama, budaya berbincang, budaya dialog, dan budaya kerja sama--telah menghilang dari sebagian diri kita. Sebagian mengambil alasan karena kesadaran kita yang nyatanya telah menghegemoni dengan keadaan baru. Tetapi sebagian lagi mengaku bahwa budaya tutur telah dikebiri dengan alasan yang belum jelas.

Tradisi harus dirawat untuk kemudian menjadikan sebuah pandangan bagi realitas, di mana tradisi yang masih ada adalah yang memang diperlukan dan bukannya dipaksa untuk angkat kaki atau kita dipaksa meninggalkan tradisi yang sesungguhnya masih baik untuk kita. Mau tidak mau hal itu merupakan kesadaran kolektif ketika kita menentukannya. Bila salah satu belum dipahami oleh yang bersangkutan sebagai rahim budayanya kemudian dihadapkan pada tradisi berikutnya, akankah terjadi hibriditas atau wajah dalam pembatinan rahim tradisi? Lebih khusus lagi, apabila seseorang belum meminum dari sumur-sumur tradisinya, apakah akan meloncat dalam keadaan terpecah ke dalam tradisi mutakhir yang menerpanya?

Bila citra kita sekarang buruk dalam melihat budaya tutur dalam tradisi yang, katanya, modern di bangsa ini, lantas apa yang mau diharapkan dari bangsa ini? Budaya tutur bukan hanya bertutur melainkan darinya banyak pesan yang disampaikan. Ada ruh yang menjiwai tutur. Ada yang tersirat dari yang tersurat, di mana bahasa tak hanya berkutat dalam tataran verbal dan lateral juga body language, juga interaksi simbolik, menjadikan sebuah identifikasi, penanda diri. Tapi apakah mungkin merupakan jati diri?

Dalam sebuah gambaran aplikasi sederhana, budaya tutur apabila diterapkan pada saat ini mampu menjawab persoalan-persoalan mendasar bangsa mulai dari tingkatan paling dasar sebuah bangsa. Budaya tutur mampu menjawab persoalan-persoalan klise sebuah keluarga, karena dalam budaya tutur, interaksi emosional antara orangtua dengan anak, jembatan komunikasi antara orangtua dengan anak, serta kepercayaan antara orangtua dengan anak dibangun dengan sendirinya dalam proses bertutur tersebut. Orangtua akan mendapat kepercayaan penuh sang anak, sementara sang anak akan mendapatkan sosok yang dapat diajak berbicara, karena dalam budaya tutur selalu terjadi proses dialektika. Budaya tutur adalah konteks, bukan hanya sekadar teks itulah wisata yang telah hilang saat ini.

DIBALIK INDONESIA SAAT INI

2010-05-26T23:05:00.000-07:00

ATLANTIS

Published by infoman

MUSIBAH alam beruntun dialami Indonesia. Mulai dari tsunami di Aceh hingga yang mutakhir semburan lumpur panas di Jawa Timur. Hal itu mengingatkan kita pada peristiwa serupa di wilayah yang dikenal sebagai Benua Atlantis. Apakah ada hubungan antara Indonesia dan Atlantis?

Plato (427 – 347 SM) menyatakan bahwa puluhan ribu tahun lalu terjadi berbagai letusan gunung berapi secara serentak, menimbulkan gempa, pencairan es, dan banjir. Peristiwa itu mengakibatkan sebagian permukaan bumi tenggelam. Bagian itulah yang disebutnya benua yang hilang atau Atlantis.

Penelitian mutakhir yang dilakukan oleh Aryso Santos, menegaskan bahwa Atlantis itu adalah wilayah yang sekarang disebut Indonesia. Setelah melakukan penelitian selama 30 tahun, ia menghasilkan buku Atlantis,The Lost Continent Finally Found, The Definitifve Localization of Plato’s Lost Civilization (2005). santos-atlantis.jpgSantos menampilkan 33 perbandingan, seperti luas wilayah, cuaca, kekayaan alam, gunung berapi, dan cara bertani, yang akhirnya menyimpulkan bahwa Atlantis itu adalah Indonesia. Sistem terasisasi sawah yang khas Indonesia, menurutnya, ialah bentuk yang diadopsi oleh Candi Borobudur, Piramida di Mesir, dan bangunan kuno Aztec di Meksiko.

Konteks Indonesia Bukan kebetulan ketika Indonesia pada tahun 1958, atas gagasan Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja melalui UU no. 4 Perpu tahun 1960,mencetuskan Deklarasi Djoeanda. Isinya menyatakan bahwa Negara Indonesia dengan perairan pedalamannya merupakan kesatuan wilayah nusantara. Fakta itu kemudian diakui oleh Konvensi Hukum Laut Internasional 1982. Merujuk penelitian Santos, pada masa puluhan ribu tahun yang lalu wilayah negara Indonesia merupakan suatu benua yang

menyatu. Tidak terpecah-pecah dalam puluhan ribu pulau seperti halnya sekarang.

Santos menetapkan bahwa pada masa lalu itu Atlantis merupakan benua yang membentang dari bagian selatan India, Sri Lanka, Sumatra, Jawa, Kalimantan, terus ke arah timur dengan Indonesia (yang sekarang) sebagai pusatnya. Di wilayah itu terdapat puluhan gunung berapi yang aktif dan dikelilingi oleh samudera yang menyatu bernama Orientale, terdiri dari Samudera Hindia dan Samudera Pasifik.

Teori Plato menerangkan bahwa Atlantis merupakan benua yang hilang akibat letusan gunung berapi yang secara bersamaan meletus. Pada masa itu sebagian besar bagian dunia masih diliput oleh lapisan-lapisan es (era Pleistocene) . Dengan meletusnya berpuluh-puluh gunung berapi secara bersamaan yang sebagian besar terletak di wilayah Indonesia (dulu) itu, maka tenggelamlah sebagian benua dan diliput oleh air asal dari es yang mencair. Di antaranya letusan gunung Meru di India Selatan dan gunung Semeru/Sumeru/ Mahameru di Jawa Timur. Lalu letusan gunung berapi di Sumatera yang membentuk Danau Toba dengan pulau Somasir, yang merupakan puncak gunung yang meletus pada saat itu. Letusan yang paling dahsyat di kemudian hari adalah gunung Krakatau (Krakatoa) yang memecah bagian Sumatera dan Jawa dan lain-lainnya serta membentuk selat dataran Sunda.

Atlantis berasal dari bahasa Sanskrit Atala, yang berarti surga atau menara peninjauan (watch tower), Atalaia (Potugis), Atalaya (Spanyol). Plato menegaskan bahwa wilayah Atlantis pada saat itu merupakan pusat dari peradaban dunia dalam bentuk budaya, kekayaan alam, ilmu/teknologi, dan lain-lainnya. Plato menetapkan bahwa letak Atlantis itu di Samudera Atlantik sekarang. Pada masanya, ia bersikukuh bahwa bumi ini datar dan dikelilingi oleh satu samudera (ocean) secara menyeluruh.

Ocean berasal dari kata Sanskrit ashayana yang berarti mengelilingi secara menyeluruh. Pendapat itu kemudian ditentang oleh ahli-ahli di kemudian hari seperti Copernicus, Galilei-Galileo, Einstein, dan Stephen Hawking.Santos berbeda dengan Plato mengenai lokasi Atlantis. Ilmuwan Brazil itu berargumentasi, bahwa pada saat terjadinya letusan berbagai gunung berapi itu, menyebabkan lapisan es mencair dan mengalir ke samudera sehingga luasnya bertambah. Air dan lumpur berasal dari abu gunung berapi tersebut membebani samudera dan dasarnya, mengakibatkan tekanan luar biasa kepada kulit bumi di dasar samudera, terutama pada pantaibenua. Tekanan ini mengakibatkan gempa. Gempa ini diperkuat lagi oleh gunung-gunung yang meletus kemudian secara beruntun dan menimbulkan gelombang tsunami yang dahsyat. Santos menamakannya Heinrich Events.

Dalam usaha mengemukakan pendapat mendasarkan kepada sejarah dunia, tampak Plato telah melakukan dua kekhilafan, pertama mengenai bentuk/posisi bumi yang katanya datar. Kedua, mengenai letak benua Atlantis yang katanya berada di Samudera Atlantik yang ditentang oleh Santos. Penelitian militer Amerika Serikat di wilayah Atlantik terbukti tidak berhasil menemukan bekas-bekas benua yang hilang itu. Oleh karena itu tidaklah semena-mena ada peribahasa yang berkata, “Amicus Plato, sed magis amica veritas.” Artinya,”Saya senang kepada Plato tetapi saya lebih senang kepada kebenaran.”

Namun, ada beberapa keadaan masa kini yang antara Plato dan Santos sependapat. Yakni pertama, bahwa lokasi benua yang tenggelam itu adalah Atlantis dan oleh Santos dipastikan sebagai wilayah Republik Indonesia. Kedua, jumlah atau panjangnya mata rantai gunung berapi di Indonesia. Di antaranya ialah Kerinci, Talang, Krakatoa, Malabar, Galunggung, Pangrango, Merapi, Merbabu, Semeru, Bromo, Agung, Rinjani. Sebagian dari gunung itu telah atau sedang aktif kembali.

Ketiga, soal semburan lumpur akibat letusan gunung berapi yang abunya tercampur air laut menjadi lumpur. Endapan lumpur di laut ini kemudian meresap ke dalam tanah di daratan. Lumpur panas ini tercampur dengan gas-gas alam yang merupakan impossible barrier of mud (hambatan lumpur yang tidak bisa dilalui), atau in navigable (tidak dapat dilalui), tidak bisa ditembus atau dimasuki. Dalam kasus di Sidoarjo, pernah dilakukan remote sensing, penginderaan jauh, yang menunjukkan adanya sistim kanalisasi di wilayah tersebut. Ada kemungkinan kanalisasi itu bekas penyaluran semburan lumpur panas dari masa yang lampau.

Bahwa Indonesia adalah wilayah yang dianggap sebagai ahli waris Atlantis, tentu harus membuat kita bersyukur. Membuat kita tidak rendah diri di dalam pergaulan internasional, sebab Atlantis pada masanya ialah pusat peradaban dunia. Namun sebagai wilayah yang rawan bencana, sebagaimana telah dialami oleh Atlantis itu, sudah saatnya kita belajar dari sejarah dan memanfaatkan perkembangan ilmu

pengetahuan mutakhir untuk dapat mengatasinya. Penulis, Direktur Kehormatan International Institute of Space Law (IISL), Paris-Prancis

JAKARTA, Republika, Sabtu, 18 Juni 2005

Para peneliti AS menyatakan bahwa Atlantis is Indonesia. Hingga kini cerita tentang benua yang hilang ‘Atlantis’ masih terselimuti kabut misteri. Sebagian orang menganggap Atlantis cuma dongeng belaka, meski tak kurang 5.000 buku soal Atlantis telah ditulis oleh para pakar.

Bagi para arkeolog atau oceanografer moderen, Atlantis tetap merupakan obyek menarik terutama soal teka-teki dimana sebetulnya lokasi sang benua. Banyak ilmuwan menyebut benua Atlantis terletak di Samudera Atlantik.

Sebagian arkeolog Amerika Serikat (AS) bahkan meyakini benua Atlantis dulunya adalah sebuah pulau besar bernama Sunda Land, suatu wilayah yang kini ditempati Sumatra, Jawa dan Kalimantan. Sekitar 11.600 tahun silam, benua itu tenggelam diterjang banjir besar seiring berakhirnya zaman es.

”Para peneliti AS ini menyatakan bahwa Atlantis is Indonesia,” kata Ketua Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Prof Umar Anggara Jenny, Jumat (17/6), di sela-sela rencana gelaran ‘International Symposium on The Dispersal of Austronesian and the Ethnogeneses of the People in Indonesia Archipelago, 28-30 Juni 2005.

Kata Umar, dalam dua dekade terakhir memang diperoleh banyak temuan penting soal penyebaran dan asal usul manusia. Salah satu temuan penting ini adalah hipotesa adanya sebuah pulau besar sekali di Laut Cina Selatan yang tenggelam setelah zaman es.

Hipotesa itu, kata Umar, berdasarkan pada kajian ilmiah seiring makin mutakhirnya pengetahuan tentang arkeologimolekuler. Tema ini, lanjutnya, bahkan akan menjadi salah satu hal yang diangkat dalam simposium internasional di Solo, 28-30 Juni.

Menurut Umar, salah satu pulau penting yang tersisa dari benua Atlantis — jika memang benar — adalah Pulau Natuna, Riau. Berdasarkan kajian biomolekuler, penduduk asli Natuna diketahui memiliki gen yang mirip dengan bangsa Austronesia tertua.

Bangsa Austronesia diyakini memiliki tingkat kebudayaan tinggi, seperti bayangan tentang bangsa Atlantis yang disebut-sebut dalam mitos Plato. Ketika zaman es berakhir, yang ditandai tenggelamnya ‘benua Atlantis’, bangsa Austronesia menyebar ke berbagai penjuru.

Mereka lalu menciptakan keragaman budaya dan bahasa pada masyarakat lokal yang disinggahinya dalam tempo cepat yakni pada 3.500 sampai 5.000 tahun lampau. Kini rumpun Austronesia menempati separuh muka bumi.

Ketua Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia (IAAI), Harry Truman Simanjuntak, mengakui memang ada pendapat dari sebagian pakar yang menyatakan bahwa benua Atlantis terletak di Indonesia. Namun hal itu masih debatable.

Yang jelas, terang Harry, memang benar ada sebuah daratan besar yang dahulu kala bernama Sunda Land. Luas daratan itu kira-kira dua kali negara India. ”Benar, daratan itu hilang. Dan kini tinggal Sumatra, Jawa atau Kalimantan,” terang Harry. Menurut dia, sah-sah saja para ilmuwan mengatakan bahwa wilayah yang tenggelam itu adalah benua Atlantis yang hilang, meski itu masih menjadi perdebatan.

Dominasi Austronesia Menurut Umar Anggara Jenny, Austronesia sebagai rumpun bahasa merupakan sebuah fenomena besar dalam sejarah manusia. Rumpun ini memiliki sebaran yang paling luas, mencakup lebih dari 1.200 bahasa yang tersebar dari Madagaskar di barat hingga Pulau Paskah di Timur. Bahasa tersebut kini dituturkan oleh lebih dari 300 juta orang.

”Pertanyaannya dari mana asal-usul mereka? Mengapa sebarannya begitu meluas dan cepat yakni dalam 3500-5000 tahun yang lalu. Bagaimana cara adaptasinya sehingga memiliki keragaman budaya yang tinggi,” tutur Umar.

Salah satu teori, menurut Harry Truman, mengatakan penutur bahasa Austronesia berasal dari Sunda Land yang tenggelam di akhir zaman es. Populasi yang sudah maju, proto-Austronesia, menyebar hingga ke Asia daratan hingga ke Mesopotamia, mempengaruhi penduduk lokal dan mengembangkan peradaban. ”Tapi ini masih diperdebatan.

PENDAKIAN GUNUNG ARJUNO

2009-12-30T06:54:00.001-08:00

GUNUNG ARJUNO 3,339 KM, DPL

Gunung Arjuno merupakan salah satu gunung yang diangap keramat bagi masyarakat malang dan sekitarnya. Arjuno sendiri adalah nama dari tokoh pewayangan yang terbilang berkharisma. Gunung Arjuno memiliki ketinggian 3,339 dari permukaan laut sehingga banyak di datangi para wisatawan local untuk mendaki ke puncak gunung arjuno.

Letak Gunung Arjuno yang berada di antara Kota Malang, Pandaan dan Sidoarjo, sehingga jalur pendakian kepuncak arjuno terbilang banyak. Salah satu jalur pendakian yang sering di datangi oleh pendaki adalah jalur dari purwodadi, kalu dari malang bisa naik bison jurusan surabaya dari terminal arjosari dan turun di daerah purwodadi. Di purwodadi sendiri juga terdapat kebun raya yang terkenal di jawa timur, yaitu kebun raya purwodadi. Setelah naik bison, oper ojek karena akses jalan yang menuju desa tambak watu hanya bisa di tempuh dengan mengunakan ojek. Desa tambak watu merupakan desa terahir di kaki Gunung Arjuna yang merupakan salah satu selter pemberangkatan pendaki. Jika kita menggunakan kendaraan pribadi, kendaraan bisa dititpkan kemasyarakat setempat, dengan biaya seikhlasnya.

Pendakian dari desa tambak watu akan lebih nyaman jika kita tempuh malam hari, dikarenakan jika pada siang hari teriknya mentari akan sangat terasa menyengat akibat kerusakan hutan sehingga pepohonan disekitar desa tambak watu sudah mulai berkurang. Jalur pendakian dari purwodadi juga merupakan jalur peziarah, karena terdapat banyak petilasan-petilasan orang jaman dahulu. Oleh sebab itu untuk menghormati, ucapan dan prilaku kita disana harus tertap dijaga agar tidak menggangu para peziarah.

Dari desa tambak watu perjalanan di lanjutkan ke pos berikutnya yaitu ke daerah tampuono, disana juga terdapat petilasan dan pondokan yang di bangun bagi para pendaki dan peziarah untuk beristirahat. Tampuono memiliki 3 petilasan yaitu sendang dewi kunti yang merupakan sumber air, dan yang paling tersohor adalah petilasan Eyang Abiyoso salah satu tokoh pewayangan, juga ada petilasan eyang madrim yang juga tak jauh dari situ. Menurut kepercayaan penduduk setempat petilasan adalah tempat dimana orang jaman dahulu “lelaku” (bertapa, dll) sehinga di percaya saat mereka “muksa” (menghilang dengan jasadnya) orang yang bersangkutan masih di tempat tersebut dan senantiasa menjaga anak cucunya sampai kapan pun.

salah satu tangga di daerah tampuono

tampilan pesangrahan tampuono

pondokan di tampuono

goa naga geni di tampuono

tempat sesaji di sendang dewi kunti

pelataran sendang dewi kunti

Perjalanan pun berlanjut jalan terjal dengan sudut kemiringan mencapai 90° menantang di depan kita, dalam perjalanan tersebut kita akan menemui beberapa petilasan dan pondokan yang kurang terawat, tebing-tebing pegunungan dan hembusan angin yang terbilang kencang juga akan kita dapatkan di sana. Walaupun gunung arjuno merupakan gunung yang sering di kunjungi oleh para wisatawan, tetapi flora dan fauna yang ada di sana masih tetap terjaga kelestarianya, sehingga dalam perjalanan kali ini kita juga bisa melihat beberapa spesies kera, elang jawa, kijang, bahkan kalau kita beruntung akan bisa menjumpai macan kumbang.

Perjalanan bisa di hentikan di petilasan Eyang semar di mana terdapat patung semar buatan kerajaan singosari, di sana kita bisa istirahat sejenak guna melepas lelah. Perjalanan bisa kembali di lanjutkan untuk menuju pemberhentian selanjutnya. Pemberhentian kali ini juga merupakan punen sesaji yang dibangun untuk peribadatan pada zaman Singosari, yang di beri nama Mahkuto romo. Dari pelataran punden Makuto Romo kita bisa melihat indahnya pemandangan kota pandaan, malang dan sidoarjo pada malam hari. anehnya di areal punden makuto romo kita masih bisa menikmati kelayakan WC dan kamarmandi yang di bangun oleh para peziarah.

petilasan eyang semar

patung eyang semar

punden mahkutoromo

para pendaki di depan pondokan punden makutoromo

Perjalanan bisa berlanjut besok paginya guna menuju puncak gunung arjuno, setelah kita beranjak dari mahkutoromo kita akan menjumpai sepilar yang juga terdapat peningalan kerajaan singosari, dari makutoromo ke sepilar kita akan melewati tangan seperti di saat menuju kawah gunung bromo.

tanga menuju sepilar

Setelah kita melewati sepilar, petilasan dan pondokan tidak akan kita jumpai lagi. Jalur yang di ambil dari purwodadi merupakan jalur yang paling aman dan nyaman, salah satunya kita tidak melewati alas lali jiwo. Alas lali jiwo oleh sebagian pendaki diangap angker, menurut mitos yang beredar di sana Alas lali jiwo merupakan pasar jin dan para penungu gunung arjuno,

candi watukursi di sepilar

patung di tangga menuju sepilar

Karena jarak tempuh yang terbilang jauh dari makuto romo ke puncak arjuno para pendaki di himbau untuk membawa peralatan lengkap, di karenakan cuaca disana mudah berubah. Ketika kita mencapai puncak arjuno, mata kita akan di manjakan oleh pemandangan yang indah dan padang bunga abadi…..

monumen jawa dipa dekat puncak arjuno

puncak arjuno

puncak arjuno 2

Setelah beberapa saat di puncak anda bisa melanjutkan perjalanan untuk turun dan kembali ke kota dengan selamat lewat jalur yang sudah anda lewati…. Selamat mencoba. Semoga sukses..

PARIWISATA PULAU SEMPU DI MALANG JAWA TIMUR

2009-11-18T13:08:00.000-08:00

Di awali dari pantai sendang biru...................

pantai sendang biru

Pulau sempu merupakn objek wisata yang berada di kabupaten malang jawatimur. tepatnya berada di sebelah objek wisata Pantai sendang biru. Jika perjalan dari kota malang pada waktu siang hari bisa di tempuh dengan angkutan umum, sedangkan bila perjalan pada saat malam hari harus mengunakan kendaraan pribadi dikarenakan angkutan yang menuju pantai sendang biru haya sampai pada jam 17:00 saja. Pada siang hari perjalan yang di lakukan dari kota malang akan terasa sangat menyenagkan dikarenakan rute perjalaan berkelok dan melewati perbukitan menambah kesan alami serta memberikan udara sejuk. Perjalanan yang tidak begitu jauh dari kota malang akan langsung di sambut dengan pemandangan pantai sendang biru yang menawan, banyaknya perahu-perahu nelayan yang mangkal di tepian sendang juga mendambah indah suasana pantai, serasa kita berada di perkampungan nelayan, selain pantai sendang biru yang menawan disana kita juga bisa berbelanja ikan laut segar, yang tentunya harganya tidak membuat kantong kita kering…….seperti di kota..

perahu untuk menyebrang dari pantai sendang biru

Setelah anda melepas penat di pantai sendang biru saatnya untuk melanjutkan perjalanan ke pulau sempu yang bisa dilihat dari pentai sendang biru. Dikarenakan pulau sempu yang terpisah dari daratan pulau jawa, sehingan trasportasi yang bisa di pakai adalah perahu nelayan yang sudah di sediakan oleh masyarakat setempat untuk menyebarang, hanya dengan membayar sewa sebesarRp 100.000., kita bias menyewa satu kapal yang cukup memuat 7-10 orang. Perjalanannya memakan waktu sekitar ½ jam. Dari atas perahu nelayan, kita bias melihat pemandangan indah aktifitas nelayan setempat, yang tentunya pemandangan tersebut tidak akan anda dapatkan di kota.

segara anakan

pemandangan dari atas (segara anakan)

pasir panjang

Perjalanan perahu di ahiri di bibir pulau sempu yang benar-benar alami, kita bisa melihat bahwa tidak ada bangunan satupun yang ada di pulau tersebut. Dikarenakn pulau sempu yang masih alami perjalanan di lanjutkan dengan berjalan kaki untuk sampai ke (segara anakan) tempat dimana kita bisa menginap , dengan tenda tentunya. Perjalanan dengan jalan setapak dan terjal juga terkadang licin akan terbayar tuntas saat kita berada di segara anakan.
segara anakan merupakan tempat indah yang

bisa kita jumpai setelah kiat berjalan kaki dari bibir pantai tadi, sesampainya di sana kita bisa menjumpai pasir puti yang halus dan telaga yang airnya asin. segara anakan merupakan cekuangan yang di kelilingi oleh tebing-tebing tinggi dari pantai lepas, air yang berada di segara anakan berasal dari ombak laut lepas yang masuk melalui lubang yang ada di dasar tebing, kita juga bisa melihat fenomena tersebut dari bibir segara anakan. Selain pemandangan pantai yang bgitu menawa kita bisa beraktifitas selayaknya wisatawan asing. Banyak kegiatan pantai yang bisa kita lakukan di sana, seperti bermain bola, memancing, voli pantai dan bagi yang suka penjelajahan kita bisa menjelajah semua isi pulau, selain segara anakan di sana juga terdapat telaga lele yang berada di tengah-tengah pulau tersebut.

Sekian informasi dari saya semoga bermanfaat. Sekedar saya bersaran bawalah persediaan air yang cukup dikarenakan di pulau sempu sumber air tawar jauh dari segara anakan tempat anda menginap. Masih banyak keindahan alam yang akan anda dapatkan ketika anda mengunjungi objek wisata tersebut dari sekilas yang dapat saya ceritakan. Jika anda menginginkan informasi lebih lanjut mengenai pariwisata di malang silahkan kirim permntaan anda ke mail saya di bast_junior@yahoo.com

PENDAKIAN SEMERU

2009-11-16T20:17:00.000-08:00

Semeru merupakan salah satu gunung yang tertinggi di pulau jawa, panorama yang indah nan alami akan bisa kita dapatkan ketika kita sampai pada selter pemberangkatan yang terletak di desa Ranu Pane. suhu yang mencapai titik 4-14 C, seperti masuk ketulang sum-sum kita. ranu pane sendiri merupakan salah satu objek wisata yang sering di kunjungi oleh para wisatawan asing dikarenakan keindahan Danau ranu pane yang menawan. sedangkan setiap harinya akan sering kita jumpai para pendaki gunung yang mendaki ke Mahameru (puncak gunung semeru).

Desa Ranupane (2.100 m) adalah desa terakhir dan tempat pemeriksaan serta pos untuk melapor bagi para pendaki untuk naik, dan juga terdapat pondok pendaki untuk bermalam dan beristirahat. Ranu Pane mempunyai penduduk sekitar 60 orang yang merupakan perkampungan kecil, pekerjaan mereka pada umumnya bertani sayur-sayuran. Selain terdapat Ranu (danau) Pane, disebelahnya tendapat ranu lagi yang namanya Ranu Regulo. Perjalanan ke Puncak G. Semeru dimulai dan desa Ranupane menuju Ranu Kumbolo pagi harinya pukul 7.00 melalui jalan setapak, jaraknya 13 Km., tidak terlalu terjal dengan memakan waktu sekitan 3-4 jam perjalanan. Di Ranu Kumbolo ada Pondok Pendaki untuk istinahat dan memasak. Daerah ini airnya inelimpah dan berada pada ketinggian 2.400 m dari permukaan laut. Ranu Kumbolo memiliki pemandangan yang sangat indah terlebih pada pagi hari bila kita dapat melihat matahani terbit dari celah-celah bukit. Dari Ranu Kumbolo perjalanan dilanjutkan menuju Kalimati (2.700 m) melalui hutan cemara dimana kadang kita jumpai burung dan kijang. Penjalanan ini ditempuh 2 - 3 jam / 10 Km. Disini kita dapat mendirikan tenda, dan apabila kita membutuhkan air dapat menuju Sumbermani, kearah barat menelusuni pinggiran hutan Kalimati dengan menempuh perjalanan 1 jam pulang pergi. Tetapi dianjurkan kehutuhan air telah dipersiapkan di Ranu Kumbolo. Sebenarnya kita dapat juga berkemah di Ancopodo 1 jam perjalanan dari Kalimati ke arah puncak G. Semeiru. tetapi kondisi tanahnya kurang stabil dan sering tenjadi tanah longsor di kawasan tersebut. Dari Kalimati biasanya para pendaki memulai pendakian menuju puncak pagi-pagi sekali, yaitu sekitar pukul 2 - 3 pagi dengan melalui hutan cemara 1 jam dan bukit pasir selama 2 - 3 jam untuk sampai di puncaknya, dengan keadaan jalan yang terjal menanjak. Puncak Semeru yang biasa didaki adalah Puncak “Mahameru”. Dari puncak ini akan terlihat kawah yang disebut “Jonggring Saloko” dan yang uniknya setiap 10-15 menit sekali menyemburkan batuan vulkanis dengan didahului asap yang membumbung tinggi. Suhu di puncak Mahameru dingin sekali yaitu 0-4 C yang kadang-kadang berkabut tebal disertai badai angin. Pada saat badai dianjurkan untuk menunda pendakian ke puncak. Panorama dari Puncak Mahameru tak akan pernah terlupakan indahnya, dimana terlihat puncak-puncak gunung di Jawa Timur, pesisir dan pantai, serta matahani terbit di ufuk timur. Mendaki G. Semeru sebaiknva dimusim kemarau yaitu pada bulan-bulan Juni, Juli, Agustus dan September. Pendaki juga dianjurkan untuk tidak mendaki pada musim hujan di bulan Januani dan Februari, dimana sering terjadi badai dan tanah longsor. Dari puncak turun kembali ke kemah (Kalimati) dibutuhkan waktu 1 jam, dan 3 jam untuk sampai di Ranu Kumbolo dan diperlukan 3 jam lagi untuk mencapai Ranu Pane. Bila sampai di Ranu Pane menjelang sore, kalau ada mobil kita bisa terus turun ke Gubug Klakah atau ke Tumpang, atau kita bisa bermalam di Ranu Pane dan besok paginya kita dapat turun kembali ke Tumpang. Turun dari Ranupane ke arah Tumpang kita dapat juga menuju ke kawasan G. Bromo, melalui pertigaan Jempiang (2 Km sebelum desa Ngadas) ke arah kanan.